Философское Учение Аристотеля Реферат

Философское Учение Аристотеля Реферат.rar
Закачек 1015
Средняя скорость 5963 Kb/s
Скачать

Философское Учение Аристотеля Реферат

АРИСТОТЕЛЬ (ок. 384–322 до н.э.) , древнегреческий философ и педагог, родился в Стагире в 384 или 383 до н.э., умер в Халкиде в 322 до н.э. В 17 лет Аристотель отправился в Афины, чтобы учиться там в Академии Платона. Он оставался там в течение 20 лет и покинул ее вскоре после смерти Платона. Под влиянием Платона он развил в себе любовь к философским умозрениям.

В 369 году до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен (впоследствии Аристотель тепло отзывался о нём, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора). Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дорогими, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Таким образом, Аристотель в юности пристрастился к чтению. Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».
Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в то же время, он был подданным македонского правителя. Это противоречие сыграет определённую роль в его судьбе.
В 347 г. до н. э. Аристотель женился на племяннице Гермия, тирана Ассоса в Троаде. В 342 году до н. э. Аристотель вернулся в Македонию и стал домашним учителем царского сына, тринадцатилетнего мальчика, вошедшего в историю под именем Александра Великого (Македонского). Аристотель обучал молодого Александра в течение нескольких лет. В 335 году до н. э., после того, как Александр взошел на трон, Аристотель вернулся в Афины, где он открыл свою школу — Ликей (лицей). Целью Ликея, как и целью Академии, было не только преподавание, но и самостоятельные исследования. Здесь Аристотель собрал вокруг себя группу одаренных учеников и помощников.

Совместная деятельность оказалась в высшей степени плодотворной. Аристотель и его ученики сделали множество существенных наблюдений и открытий, которые оставили заметный след в истории многих наук и послужили фундаментом для дальнейших исследований.

Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику.

Философское учение Аристотеля

Аристотель рассматривал бытие как объективный мир, актуальный принцип вещи, неразрывный с ней, как неподвижный двигатель, божественный ум или нематериальную форму всех форм. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект — 10 предикатов. На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности — индивидуального бытия, и второй сущности — бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание. Содержание и значимость каждой категории определяются движущимся объективным бытием.

Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия. Из цельного бытия нельзя убрать что-либо. При этом каждый из указанных моментов берется как реальная абстракция, в смысле выделения одной грани из состава целого.
Вопросы онтологии:
1) философия занимается вопросами бытия как такового или бытия вообще.
2) философия или физика исследует сущее, причастного к движению.

Акт и потенция
Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в философию принцип развития, что явилось ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых — потому что сущее уже существует, а во-вторых — нечто не может возникнуть из ничего, а значит возникновение и становление вообще невозможно и чувственный мир должен быть отнесен к царству «небытия».
Акт и потенция (действительность и возможность):
акт («энергия») — деятельное осуществление чего-либо;
потенция — сила, способная к такому осуществлению.

Категории философии
Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания.
Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три — время, место, положение (или сущность, состояние, отношение).
С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени:
субстанциональная — рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира.
реляционная — рассматривает существования материальных объектов.
Категории пространства и времени выступают как «метод» и число движения, то есть как последовательность реальных и мысленных событий и состояний, а значит органически связаны с принципом развития.
Конкретное воплощение Красоты как принципа мирового устройства Аристотель видел в Идее или Уме.
Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее):
неорганические образования (неорганический мир).
мир растений и живых существ.
мир различных видов животных.
человек.

Восхищение Аристотелем было так велико, что во времена средневековья оно граничило с идолопоклонством, а его труды становились, скорее, интеллектуальной смирительной рубашкой, сдерживающей научные исследования, нежели светочем, освещающим путь. Аристотель, который любил наблюдать и размышлять, без сомнения, не одобрил бы слепого поклонения последующих поколений по отношению к его трудам. Некоторые из учений Аристотеля по сегодняшним стандартам воспринимаются как чрезвычайно реакционные. Например, он был сторонником рабства как явления, согласующегося с естественными законами, и заявлял об обусловленной самой природой второстепенной роли женщин в обществе (Обе эти идеи, бесспорно, отражают господствующие в то время представления).

Однако многие из его идей звучат удивительно современно, например: «Бедность — источник революции и преступления» и «Все те, кто размышляет о том, как управлять родом человеческим, убеждены в том, что судьба верховной власти зависит от образованности молодых» (Во времена Аристотеля, разумеется, не было общественного образования). В последующие столетия влияние Аристотеля и его популярность значительно уменьшились. Тем не менее его влияние было таким всеобъемлющим и длительным, что , скорее, сожалею, что не могу поставить его в этом списке на более высокое место.

реферет философия.doc

Реферат: Философское учение Аристотеля

Морской Государственный Университет

адм. Г.И. Невельского

Кафедра этики и философии

Тема реферата: «Философское учение Аристотеля».

Проверил: Попов А.П.

Выполнила: студентка 2 курса ФЭУ 821г

Владивосток 2003 г.

Критика учения Платона об идеях. 4

Аристотелевское учение о субстанциях. 9

Учение Аристотеля о человеке и душе. 14

Список литературы. 18

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший древнегреческий философ, создавший

своё оригинальное учение, составившее эпоху философии. Происходил из

г.Стагиры. Его отец Никомах был врачом при дворе Македонского царя Аминты

III. Быть врачом означало в Древней Греции занимать большое

общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии.

Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида.

Худощавый, он имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но

зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал

необычную прическу. Воспитываясь в семье врача, и поэтому,

самостоятельно занимаясь медициной, Аристотель, однако, не стал

профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю жизнь

настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих

труднейших философских трактатах он дает пояснения на примерах из

медицинской практики. В 367г. до н.э., когда Аристотелю было 17 лет, он

уехал в Афины для продолжения образования и поступил в платоновскую Академию,

став учеником Платона. В Академии он пробыл 20 лет до самой смерти Платона,

после чего переселился в Атарней, а затем – в Митилену. Вернувшись в Афины в

возрасте 50 лет после 12-летнего отсутствия. В Афинах он создаёт школу под

названием Ликей, так как она находилась на территории гимназия, примыкавшая к

храму Апполона Ликейского.

Критика учения Платона об идеях.

Приехав с севера Греции, Аристотель в самом раннем возрасте (в 17

лет) вошел в школу Платона. Он был сначала принципиальным

«платоником», а впоследствии отошел от строгого платонизма. Первые

сочинения Аристотеля в стенах Платоновской Академии, куда он

поступает, отличаются склонностью его к риторике, которой он

впоследствии прозанимался всю жизнь. В 364 году до н.э. Аристотель

встречается с Платоном, и зародившаяся дружба продлилась до самой

смерти Платона, т.е. в течение 17 лет. Аристотель представлялся

Платону ретивым конем, которого приходится сдерживать уздой. Некоторые

античные источники прямо говорят не только о расхождении, но и даже

о неприязни между двумя философами. Платон сильно не одобрял

свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться. Аристотель

придавал большое значение своему внешнему виду, а Платон считал, что

это неприемлемо истинному философу. Но Аристотель, по-видимому, еще

и дерзко нападал на Платона, что в дальнейшем привело к созданию

Аристотелем собственной школы. За все эти споры, добродушный Платон

сказал, что «Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою

мать». В Платоновской школе Аристотель получает важнейшие основы

знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив

Платоновой свою собственную школу, и становится завзятым противником

Имя Аристотеля в мировой литературе непосредственно связано с именем

Платона. Попробуем рассмотреть философию Аристотеля и соотнести ее с

философией Платона. Центральная идея философии Платона — эйдос —

перешла к Аристотелю почти целиком. Ни Платон, ни Аристотель не

мыслит вещей без их идей, или эйдосов. Вся философия Сократа, а

затем и Платона проистекала из практики и жизненной необходимости,

выходя в чисто теоретическую область лишь в высшем своем проявлении

— в учении об идеях. По Платону, мир вещей, воспринимаемый

посредством чувств, не есть мир истинно существующего: чувственные

вещи непрерывно рождаются и погибают, изменяются и движутся, в них

нет ничего постоянного, прочного, совершенного и истинного. И все же

вещи не полностью отделены от истинно существующего, они все каким-

то образом причастны ему. А именно: всем, что в них есть истинно

сущного, утверждает Платон, чувственные вещи обязаны своим причинам.

Эти причины — формы вещей, не воспринимаемые чувствами, постигаемые

только умом, бестелесные и бесчувственные. Платон называет их

«видами» или гораздо реже «идеями». «Виды», «идеи» зримые умом формы

вещей. Каждому классу предметов чувственного мира, например классу

«коней», соответствует в бестелесном мире некоторый «вид» или «идея»

— «вид» коня, «идея» коня. Этот «вид» уже не может быть постигаем

чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к

тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению. Эти «идеи»

или, «эйдосы» не рождаются, не умирают, не переходят не в какое

другое состояние. Существует «царство идей»:

1.Идеи высших по ценности категорий бытия. Сюда входят такие понятия,

как красота, справедливость, истина.

2.Движение физических явлений — идеи движения, покоя, света, звука и

3.Идеи разрядов существ — идеи животного, человека.

4.Идеи для предметов производимых человеческими

усилиями — идеи стола, кровати и т.п.

5.Идеи науки — идеи чисел, равенства, отношения. Принципы

а) идею делает идея;

б) идея является образцом , взирая на которые, Демиур творил мир вещей;

в) идея является целью, к которой как к высшему благу стремится все

существующее. Мир вещей и мир идей объединяет душа Космоса. Она

заставляет идеи присутствовать в вещах и наоборот. Между миром вещей

и миром идей — божество — Демиур. Аристотель решительно критикует

принципиальный отрыв идеи вещи от самой вещи. Идея вещи, по

Аристотелю находится внутри самой же вещи. Тезис о пребывании идеи

вещи внутри самой же вещи есть то основное и принципиальное, в чем

заключается основное различие между Платоновской и Аристотелевской

школах. Идея вещи, по Аристотелю, обязательно есть некоторого рода

общность, т.е. эйдос во всех смыслах. Но эйдос вещи, есть не только

обобщенность ее отдельных элементов. Он представляет собой еще и

нечто единичное. Этой единичностью данный эйдос вещи отличается от

других эйдосов, и, следовательно, от всяких других вещей. Эйдос

вещи, будучи некой общностью и некой единичностью, в то же самое

время является и определенного рода цельностью. Совершенно невозможно

отрывать общее от единичного, единичное от общего. Т.е. удалив

какой-то один момент цельности, тем самым мы ликвидируем саму

цельность. Сняв, к примеру, крышу с дома, дом перестает быть

цельным, и собственно говоря, перестает быть домом.

Свое учение о вещи как организме Аристотель излагал много раз и

разными способами. Он выделяет четыре причины, или четыре принципа

любой вещи, понимаемой как организм.

Первый принцип — о том, что эйдос вещи вовсе не является ее

занебесной сущностью, но такой ее сущностью, которая находится в ней

самой и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь.

Второй принцип затрагивает материю и форму. Кажется, что материя и

форма — обычное и всем понятное противопоставление, и кажется, здесь

даже не о чем говорить. К примеру, материя этого стола есть

дерево. А форма этого стола есть тот вид, которые приняли

деревянные материалы , обработанные для определенной цели. Кажется,

что все здесь очень просто и понятно. Тем не менее, эта проблема

являлась одной из глубочайших философских проблем Аристотеля. Ведь у

Аристотеля материал вовсе не просто только материал. Материал у

Аристотеля уже имеет собственную форму. Все, даже самое сумбурное,

беспорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеет свою собственную

форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно.

Однако если туча не обладала в самом деле никакой формой, то как

бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда

Аристотель делает вывод, что материя вещи есть только еще самая

возможность ее оформления, и возможность эта — бесконечно

разнообразная. И, тем не менее, без материи эйдос оставался бы

только ее отвлеченным смыслом, без всякого воплощения этой мысли в

действительности. Только полное отождествление материи вещи с ее

эйдосом делает вещь именно вещью. Эйдос и материю умел различать и

Платон, и совсем неплохо их отождествлял, но то, что сделал

Аристотель в этой области, является почти, можно сказать революцией

в отношении платонизма. Из тех философов античности, кто различал

форму и материю, Аристотель был самым глубоким и самым тонким их

отождествителем. Материя не есть эйдос, ни эйдос вообще, ни какой-

нибудь эйдос в частности. По Аристотелю, только космические сферы

выше Луны являются эйдетически полноценными. А то, что совершается

внутри лунной сферы, в подлунной, это всегда частично и

несовершенно, а иной раз и совсем уродливо.

Аристотель выступает, как принципиальный материалист, т.е. проповедует

материю в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас

мира, лишь в своем учении о материи в виде царства случайности. По

Аристотелю, движение — это вполне специфическая категория и ровно ни

на что другое не сводимая. Таким образом, по Аристотелю, движение

является такой же основной категорией, как и материя и как форма.

Аристотель ставит вопрос о возможности самой категории движения. Он


Статьи по теме